Europäische und internationale Politik 8. August 2025 9 Min. Lesezeit

Wenn Sie ein Mensch sind, sollten Sie das im Innersten spüren

Die luxemburgisch-palästinensische Aktivistin Dalia Khader ist zu einer zentralen Figur der Solidaritätsbewegung mit Gaza geworden. Interview

Erschienen in Ausgabe August 2025

Frédéric Braun

Dalia Khader, letzten Donnerstag auf dem Hamilius-Platz, im Vorfeld einer Mahnwache gegen den Einsatz von Hungersnöten als Kriegswaffe © FB

d’Land: Man kennt Sie als Verfasserin einer Petition, in der Sanktionen gegen Israel gefordert werden und die Sie am 2. Juli dieses Jahres den Abgeordneten vorgelegt haben. Wie haben Sie diesen Auftritt vor dem Parlament erlebt?

Dalia Khader : Tatsächlich habe ich zwei Petitionen eingereicht. Die erste betraf die Anerkennung Palästinas. Ich trug ein Keffieh und durfte [am 26. Juni 2024] auf Englisch sprechen. Ich hatte für die Einleitung und den Schluss einige Sätze auf Französisch vorbereitet, da ich wusste, dass dies das luxemburgische Publikum mehr ansprechen würde. Aber beim zweiten Mal war es anders. Mir wurde nie offiziell gesagt, dass ich den Keffieh nicht tragen oder nicht auf Englisch sprechen dürfe. Als ich jedoch das Parlament betrat, hielt mich der Sicherheitsbeamte an. Er forderte mich auf, mein Keffieh abzunehmen. Ich fragte ihn, warum. Er antwortete mir, es sei „nicht neutral“. Ich fragte ihn: „Und wenn ich es als T-Shirt tragen würde?“ Er sagte mir, dass ich dann gar nicht erst hätte eintreten dürfen. Ich sagte zu ihm: „Das bin ich. Das ist ein Teil meiner Identität. “ Er antwortete: „Ich verstehe, aber ich habe Anweisungen erhalten. “ Da scherzte ich: „Das nächste Mal werden Sie mich bitten, meinen Namen zu ändern, weil er nicht neutral ist – er ist palästinensisch.“ Aber ich habe mich daran gehalten. Ich habe es ausgezogen.

Wie geht es Ihnen gerade?

Ehrlich gesagt spüre ich eine tiefe Entfremdung – zwischen den Regierungen, den Völkern und dem, was in Palästina geschieht. Nach zwei Jahren Hungersnot und Völkermord im Gazastreifen, achtzehn Jahren Belagerung und 77 Jahren Besatzung fällt es schwer, all dem einen Sinn abzugewinnen. Wir erleben ein politisches Theater mit saudischen, französischen und anderen Initiativen … Aber aus palästinensischer Sicht hat das alles nichts mit der Realität zu tun. Die Verhandlungen und die Erklärungen zur Anerkennung eines palästinensischen Staates hätten schon vor Jahren stattfinden müssen. Jetzt, wo so viele von uns gestorben sind – wollen Sie darüber sprechen? Das ist absurd. Es gibt keinerlei politischen Willen, den Völkermord zu beenden oder Israel zur Rechenschaft zu ziehen. Was hier geschieht, ist eine Schande.

Sie sind in der Öffentlichkeit sehr präsent, aber man weiß nur wenig über Sie. Können Sie uns etwas über Ihren Werdegang erzählen ?

Ich stamme ursprünglich aus Jerusalem. Meine beiden Eltern kommen von dort, aber ich bin hauptsächlich in Jordanien aufgewachsen. Wir waren der einzige Zweig der Familie, der dort lebte, daher besuchten wir regelmäßig meine Großeltern und Cousins in Jerusalem. Jeden Sommer und in jeder Winterferienzeit fuhren wir dorthin. Anschließend bin ich für mein Studium nach Großbritannien gezogen und 2010 dann nach Luxemburg. So ist Luxemburg heute das Land, in dem ich am längsten gelebt habe. Ich bin Luxemburgerin geworden, ja – aber wie viele Neo-Luxemburger trage ich meine Identität, meine Werte und meine Entscheidungen in mir, die in meinem Fall immer wieder auf Palästina zurückführen.

Wie hat die Besatzungszeit das Leben Ihrer Familie geprägt?

Sie hat es definiert. Meine Eltern haben in Jerusalem geheiratet. Meine Schwester wurde dort geboren, ich nicht. Sie konnten dort nicht zusammenleben, weil sie unterschiedliche Ausweise hatten – mein Vater einen palästinensischen, meine Mutter einen Jerusalemer. Anfangs bedeutete das nicht viel, nur zwei verschiedene Farben. Doch mit der Zeit wurden die Auswirkungen sehr real: Der eine durfte bestimmte Teile der Stadt betreten, der andere nicht. Es gab immer mehr Kontrollpunkte. Die Ausweise wurden entzogen. Schließlich wurde es für sie unmöglich, gemeinsam in ihrer eigenen Stadt zu leben. Meine Geschwister und ich haben jeweils unterschiedliche Ausweispapiere, je nach unserem Geburtsdatum und der jeweils geltenden Politik. In einer fünfköpfigen Familie haben wir fünf verschiedene rechtliche Identitäten.

Wann wurde Ihnen Ihre Familiengeschichte bewusst?

Schon sehr früh. Ich wurde in den 1980er Jahren geboren. Die erste Intifada gehört zu meinen frühesten Erinnerungen: die Ausgangssperren, die Soldaten, die jungen Demonstranten – manchmal kaum älter als Teenager –, die in unserem Garten Zuflucht suchten. Damals hatte die Armee den Befehl, den Demonstranten „die Knochen zu brechen“. Ich war fünf, sechs, sieben Jahre alt. Diese Bilder vergisst man nicht. Später erinnere ich mich, wie ich mit meinen Eltern den Oslo-Prozess verfolgte, während wir wie gebannt vor dem Fernseher saßen. Sie sagten, Gaza und Jericho würden „an erster Stelle stehen“. Ich fragte: „Und Jerusalem, welche Nummer hat das? “ – ich dachte, man stünde in einer Schlange und würde warten, bis man an der Reihe ist. Ich wusste damals noch nicht, dass das keine unschuldigen Fragen waren. Es waren die zentralen Fragen – das Rückkehrrecht, der Status Jerusalems –, denen der Friedensprozess aus dem Weg ging.

Wie war es, als Palästinenserin in Jordanien aufzuwachsen?

Die öffentliche Meinung war insgesamt pro-palästinensisch. Schon in sehr jungen Jahren nahm ich mit meinen Eltern an Demonstrationen teil. Selbst als Schülerin war ich aktiv. Meine beiden Eltern waren Akademiker: meine Mutter war Mathematiklehrerin, mein Vater Elektroingenieur. Sie legten großen Wert auf Bildung. Für uns war das nicht nur ein Weg im Leben. Es war unsere Waffe. Sie haben dafür gekämpft, Zugang dazu zu erhalten, und sie haben dafür gekämpft, dass auch wir Zugang dazu bekamen. Aber sie haben uns auch beigebracht, unsere Stimme zu erheben. Das haben wir schon von klein auf geübt. Wir nahmen an Demonstrationen teil. Wir organisierten sogar Theaterstücke, um auf Themen aufmerksam zu machen und Spenden zu sammeln. Ich glaube, meine erste aktivistische Aktion geht auf mein sechstes Lebensjahr zurück.

Haben Sie sich manchmal fremd gefühlt ?

Wenn man ein Kind ist und die Eltern alles tun, um einen zu beschützen, merkt man gar nicht, wie ungewöhnlich die Dinge sind. Erst viel später, als ich nach Europa kam, wurde mir klar, wie sehr unser Leben vom Normalen abwich. Als ich klein war, fuhren wir regelmäßig nach Jerusalem. Da meine Mutter und ich unterschiedliche Ausweise hatten, mussten wir getrennte Grenzkontrollen passieren. Ich ging mit meinem kleinen Bruder dorthin, wir standen den Soldaten gegenüber, und das kam uns ganz normal vor. Als Kind glaubte ich, es sei normal, Kontrollpunkte zu passieren. Erst in Europa wurde mir der Kontrast bewusst. Die Menschen waren schockiert von dem, was ich beschrieb. Ich erzählte ihnen von den Spielen, die wir als Kinder spielten und die von den Bildern der ersten Intifada inspiriert waren: Die einen spielten Soldaten, die anderen warfen Steine. Für uns war es einfach nur ein Spiel. Im Nachhinein verstehe ich, dass es das nicht war.

Später sind Sie zum Studium nach Großbritannien gegangen. Was hat Sie bei Ihrer Ankunft in Europa am meisten beeindruckt?

Der selektive Charakter seiner Werte. Anfangs schätzte ich bestimmte Dinge: die Unkompliziertheit des Reisens, das Fehlen von Kontrollpunkten, die Offenheit, die Meinungsfreiheit. Ich glaubte an die europäischen Ideale. Doch in den letzten zwei Jahren ist dieser Glaube bröckelt. Was mir als „universelle“ Rechte und Freiheiten präsentiert worden war, war in Wirklichkeit gar nicht universell. Nicht, wenn es um die Palästinenser ging. Plötzlich hatte die Meinungsfreiheit Grenzen. Plötzlich galten die Menschenrechte nicht mehr. Ich fragte mich: Hat sich Europa verändert? Oder war es schon immer so und versagt nun erneut bei der Bewährungsprobe? Lange Zeit war ich beeindruckt vom Nachkriegseuropa, das es geschafft hatte, Frieden und Einheit zu schaffen. Währenddessen lebten wir Palästinenser noch immer mit den Folgen von 1948. Diese Ideale schienen mir hoffnungsvoll. Doch schließlich wurde mir klar, dass sie für uns nicht galten und dass diese Ideale in gewisser Weise keine Realität haben.

Das ist eine krasse Aussage. Was meinen Sie damit?

Ich habe an diese Werte geglaubt, aber offenbar halten sie nicht stand. Und ehrlich gesagt verstehe ich nicht einmal, warum. Keine der vorgebrachten Ausreden erscheint mir glaubwürdig. Ist es die Unfähigkeit, die Dinge beim Namen zu nennen? Aus der Vergangenheit zu lernen? Oder geschieht das absichtlich? Und wenn es absichtlich ist, wie sollten wir das dann nennen? Kolonialismus? Früher fiel es mir schwer zu verstehen, wie so etwas wie der Holocaust überhaupt passieren konnte. Heute verstehe ich es besser. Damals befand sich die Welt im Krieg. Die Kommunikationsmöglichkeiten waren begrenzt. Die Menschen waren traumatisiert. Doch heute stehen wir vor dem am besten dokumentierten Völkermord der Menschheitsgeschichte. Die Absicht ist offensichtlich. Die israelischen Verantwortlichen sagen es öffentlich. Und trotzdem bleiben die Regierungen untätig. Die Völker fordern Taten, die Staatschefs schauen weg.

Was hat sich in den letzten Monaten bei Ihnen persönlich verändert?

Ich habe vieles aufgegeben, was mir früher wichtig war – Dinge, die mir heute oberflächlich erscheinen. Ich bin direkter und unverblümter geworden. Vorurteile interessieren mich nicht mehr. Und ja, so fühle ich mich freier. Ich war auch sehr geduldig. Ob mit Israelis, Palästinensern oder Menschen von außerhalb der Region – ich habe mich immer auf Diskussionen eingelassen. Ich habe die komplexen Zusammenhänge erklärt. Mir war klar, dass viele Menschen einfach keinen Zugang zu umfassenden Informationen hatten. Aber nach 22 Monaten Völkermord interessiert mich die Debatte darüber, was offensichtlich gerade geschieht, nicht mehr. Jeder weiß es. Sogar israelische Soldaten haben begonnen, das Schweigen zu brechen. Wenn man ein Mensch ist, sollte man das im Innersten spüren. Wenn man es nicht sieht – dann gibt es ein echtes Problem.

Was beeindruckt Sie an den Demonstrationen in Luxemburg ?

Die Vielfalt. Alle Herkunftsgruppen, alle Religionen, alle Generationen. Wir sind zu einer großen Familie geworden. Aber auch der Kontrast zwischen der Vielfalt, der Überzeugungskraft und der Entschlossenheit, die ich auf den Straßen Luxemburgs erlebt habe, einerseits und dem Zögern sowie dem Aufschieben entschlossener Maßnahmen durch die Regierung andererseits. Was mich am meisten verblüfft hat, war das völlige Fehlen von Zuhören, ja sogar von Interesse seitens einiger Abgeordneter. Und das haben wir alle gespürt.

Manche jüdischen Menschen sagen, sie hätten Angst, wenn sie Sie sehen. Was antworten Sie ihnen darauf?

Diese Angst ist das Ergebnis jahrzehntelanger Prägung. Aber eines muss klar sein: Sich gegen die israelische Politik zu stellen, ist kein Antisemitismus. Israel, der Zionismus und das Judentum sind drei verschiedene Dinge. Sie miteinander zu verwechseln, ist gefährlich. Und genau das schürt den Antisemitismus. Gruppen wie „Jewish Call for Peace“ unterstützen uns von Anfang an. Sie wissen, dass die Anprangerung der Ungerechtigkeit in Palästina nicht gleichbedeutend damit ist, gegen die Juden zu sein.

Sie scheinen zu sagen, dass Gerechtigkeit universell sein muss, sonst sei es keine Gerechtigkeit.

Genau. Wenn man sich gegen Antisemitismus ausspricht, aber angesichts von Islamfeindlichkeit, Rassismus oder Homophobie schweigt, dann ist das keine Gerechtigkeit. Das ist Tribalismus. Wahre Moral bedeutet, seine Prinzipien auf alle anzuwenden. Was falsch ist, ist falsch – ganz gleich, wer es tut und wem es widerfährt.