Beim jüngsten Luxembourg City Film Festival, diesem großzügigen Festival, das sich seit vierzehn Jahren in die Arme des Publikums wirft, konnte ich endlich in aller Ruhe den mauretanischen Regisseur Abderrahmane Sissako treffen. Er stellte seinen neuen Film „Black Tea“ vor, genau zehn Jahre nach „Timbuktu“, der in Cannes und bei den Césars ausgezeichnet sowie für den Oscar nominiert wurde. Diesmal ist der Film eine Koproduktion mit der luxemburgischen Produktionsfirma Red Lion, weshalb der Regisseur auch vor Ort war – direkt nach der Berlinale, wo der Film erstmals gezeigt wurde.
„Black Tea“ ist ein ganz besonderer Film, nicht nur, weil es sich um eine Art zeitgenössisches afrikanisches philosophisches Märchen handelt, sondern auch, weil er auf subtile Weise politisch und sowohl in bildlicher als auch in klanglicher Hinsicht meisterhaft ästhetisch ist. Er spielt größtenteils in China, in Guangzhou, wo sich eine junge Emigrantin aus der Elfenbeinküste in einen älteren Chinesen verliebt. Aya, diese schöne junge Frau, geprägt von Nachdenklichkeit und Geduld, wird von der Französin Nina Mélo bewundernswert verkörpert. Wir begeben uns auch an die Elfenbeinküste und nach Kap Verde. Die Geschichten der einzelnen Figuren verflechten sich, und nach und nach entsteht Liebe – wie ein neues kleines Land. „Black Tea“, der diesen Mittwoch in die Kinos kam, ist eine Teezeremonie, eine humanistische Zeremonie. Sein Autor und Regisseur, Abderrahmane Sissako, bewegt sich durch die verschiedenen Interpretationsmöglichkeiten, richtet seinen schönen Blick und seine Sensibilität jedoch präzise auf die realen Ereignisse, die die Geschichte im Allgemeinen prägen und aus denen sein Film hervorgeht.
D’Land : Abderrahmane Sissako, vielen Dank, dass Sie sich die Zeit nehmen, mir von Ihrer Welt zu erzählen. Wie geht es der Welt heute eigentlich Ihrer Meinung nach ? Dieser binären Welt, in der jeder sich für eine Seite entscheiden muss.
Abderrahmane Sissako : Es ist zweigeteilt, das stimmt. Was ich Ihnen über die heutige Welt sagen werde, ist die Sichtweise eines Afrikaners, da ich in Afrika lebe. Der Welt geht es schon seit langem schlecht. Heute fasst man das, was schief läuft, mit dem Krieg in unserer Nähe zusammen, zwischen Russland und der Ukraine. Dennoch gab es schon immer Destabilisierungen und Kriege. Was zum Beispiel im Sudan geschieht, ist erschreckend, denn es ist fast wie in einer Familie: zwei Lager, die sich einen gnadenlosen Krieg liefern. Für mich sind Russland und die Ukraine ein wenig vergleichbar, es handelt sich um Bruderkriege. Und was heutzutage bedauerlich ist: Inmitten all dieser Zerrissenheit scheint Diplomatie fast nicht mehr zu existieren. Derzeit sprechen nur noch Macht und Gewalt zueinander.
Können wir nicht mehr miteinander reden?
Kürzlich habe ich mir in meinem Hotelzimmer eine Fernsehsendung angesehen. Im Studio wurde erklärt, wie viele Panzer die Ukraine braucht, wie viele Raketen, wie viel Munition. Aber wenn diese Panzer ankommen, töten sie keine toten Blätter, sondern Menschen. Es gab keine anderen Worte mehr als solche, die mit Macht, Gewalt, Waffen und Sanktionen zu tun hatten. Ich glaube, wir schaffen es nicht, uns in die Lage der anderen zu versetzen. Ist Gewalt die Methode, um zu leben, um voranzukommen? Ich habe natürlich keine Lösung, ich bin nur ein Beobachter der Geschehnisse, aus der Ferne, um ehrlich zu sein. Aber ich finde, dass die Dinge von Anfang an in die falsche Richtung gelaufen sind, und natürlich muss man sich gegen Putins Angriff auf die Ukraine wehren, aber ist es wirklich der beste Weg, den Krieg weiter anzufachen? Ich glaube wirklich, dass wir wieder miteinander reden und uns erneut treffen müssen.
Hatte Ihr Film „Black Tea“ diesen Titel schon von Anfang an?
Nein, er hatte einen anderen Titel. Das ist bei meinen Filmen oft der Fall. Er hieß „La Colline Parfumée“. So heißt ein Restaurant in Bamako. Dort war ich während der Dreharbeiten zu „Bamako“. Das Restaurant wird von einem Malier und einer Chinesin geführt. Und die Chinesin hat ihre Eltern nachholen lassen. Eine Einwanderergeschichte. Durch solche Orte entsteht gerade eine neue Welt. Eine Welt, die man hier nicht sieht, die sich aber immer weiter entwickeln wird. Und da ist diese Begegnung zwischen zwei Kulturen. Heute leben viele Chinesen auf dem afrikanischen Kontinent.
Diese Begegnung ist der zentrale Gedanke Ihres Films. Und im Verlauf der Erzählung wird diese Begegnung immer fließender. Ihr Film erinnert mich an einen Fluss, der renaturiert wird. Am Anfang gibt es Szenen, eine nach der anderen, sie kommen einfach so, es ist ein bisschen unzusammenhängend, aber schnell wird es fließender und dann fließt es ruhig dahin.
Ja, genau so ist es. Man trifft sich und unterhält sich. Sie treffen sich und fangen an, miteinander zu reden.
Wir haben angefangen, über Geopolitik und Philosophie zu sprechen und darüber, wie schwer es ist, miteinander ins Gespräch zu kommen. Und Sie beweisen uns durch Ihre Filme, dass ein Dialog möglich ist und dass er trotz allem – trotz der Unterschiede, des Rassismus und der Gewalt – von Wohlwollen geprägt sein kann. Sie glauben daran und zeigen es …
Genau so ist es. Das heißt, der andere bringt einem immer etwas. Aber man darf den anderen nicht unter wirtschaftlichen Gesichtspunkten betrachten. Wie viele Migranten brauchen wir für die Arbeit, wie viel bringt mir dieser Mensch ein … Was wir erleben, wovon wir Zeugen sind, ist ohnehin nur ein winziger Ausschnitt dessen, was die Menschheit ausmacht. Aber für mich gibt es Realitäten, zum Beispiel die, dass man durch den anderen menschlich reicher wird, denn wir selbst sind nichts anderes als das Ergebnis dieser Begegnungen, dieser Reisen. Diejenigen, die aufgebrochen sind und anderen begegnet sind, haben Familien gegründet, und auf diese Weise entstehen Nationen. Das ist es. Natürlich ist es erstaunlich, wenn die Hautfarben unterschiedlich sind oder wenn die kulturellen Identitäten sehr weit auseinanderliegen, wie im Film. Für mich entsteht hier eine neue Normalität.
Sie wollten also in Ihrem Film zeigen, dass diese Gegensätze heute zur Normalität werden ?
Ja, wenn man sich dafür entscheidet, einen solchen Film zu drehen, um bewusst diese neue Welt zu zeigen, die sich abzeichnet, sagt man dem anderen praktisch: Wach auf, du bist nicht allein, öffne dich dem anderen! Ich finde wirklich, dass Europa in sich selbst verschlossen ist. Man nimmt den Rest der Welt nicht wahr. Man glaubt sogar, dass dort draußen nur Elend herrscht. Dabei ist das nicht der Fall, denn auf dem afrikanischen Kontinent oder in Südamerika gibt es echte Lebensdynamiken. Die Menschen leben, die Menschen sind glücklich. Das Prinzip des Glücks besteht nicht unbedingt darin, was ich jeden Monat verdiene oder was ich mir kaufe. Es gibt andere Werte, und das ist ein Kapital. Das Humankapital existiert, und in dreißig Jahren wird Afrika der bevölkerungsreichste Kontinent der Welt sein. Dreißig Jahre sind nichts, und doch sind sie wichtig für die Entwicklung der Welt. Hinzu kommt, dass Afrika ein reicher Kontinent ist. Es braucht den anderen, aber der andere braucht Afrika viel mehr. Das bedeutet nicht, dass Afrika besser sein wird als der Rest der Welt. Aber ich glaube, wir müssen anfangen, aus unserer eigenen Welt herauszutreten und zu sehen, welche Welt gerade entsteht: eine neue Welt.
Unsere Reaktionen basieren auf der alten Welt – zum Beispiel unsere Kriege – und wir denken nicht vorausschauend, wir schenken der möglichen Zukunft nicht genug Beachtung. Wird diese Sichtweise in „Black Tea“ umgesetzt?
Ja, da ist Aya mit ihrer Aufgeschlossenheit und ihrer Ablehnung, ihrem sehr entschiedenen „Nein“, das sie ihrer eigenen Gesellschaft, ihrer eigenen Welt entgegenwirft, und sie macht sich auf den Weg, um anderen zu begegnen, ausgestattet mit all ihrer Geduld. Sie will den anderen kennenlernen, aber sie will ihn kennenlernen und verstehen. Sie ist emanzipiert. Die Frauen in „Black Tea“ sind alle emanzipiert, aber nach einer Enttäuschung, einem Schmerz, den sie alle erlebt haben. All diese Frauen bauen sich ein neues Leben auf, und für mich ist diese Lesart des Films wichtig. Im Allgemeinen lernt jeder sich selbst kennen, und daher weisen die Figuren des Films keine Besonderheiten, sondern Unterschiede auf – und wenn sie Unterschiede haben, ist das letztendlich etwas Gutes. Es gibt Geheimnisse, aber man trägt sie miteinander oder füreinander.
Sie schaffen eine kleine, fast perfekte Gesellschaft. Eine idealisierte Welt. Die weiblichen Figuren begegnen einander mit viel Wohlwollen, ebenso wie die männlichen. Und es entsteht fast eine traumhafte Brüderlichkeit: Frauen und Männer, es gibt einen Dialog, gegenseitige Unterstützung. Es gibt ein Echo der Außenwelt, man hört es, aber es bringt die kleine Welt, die hier entsteht, nicht aus dem Gleichgewicht. Und deshalb sehe ich Sie als einen philosophischen Filmemacher, der ein philosophisches Märchen inszeniert. Stimmt das so ?
Das ist Ihre Analyse, Ihre Interpretation, aber ja, damit bin ich einverstanden, das können Sie so sagen. Ein Künstler hat jedoch keine vorgegebene Identität – sie wird ihm gegeben. Er hat ein Schicksal, wie jeder andere auch. Das ist universell. Ich glaube, es gibt nur Schicksale, die mit Orten und Begegnungen verbunden sind: Man wird an einem Ort geboren, in eine Familie hineingeboren, man kommt an andere Orte, man gründet neue Familien. Hinzu kommt, dass es einen Austausch von Werten gibt, und diese Werte finden sich überall, nicht nur in einem Teil der Welt; sie werden weitergegeben. Das Schaffen ist eine Sache, aber die Weitergabe ist ebenso wesentlich. Das Teilen. Auch die Neupositionierung. Wie derzeit in Afrika. Es gibt notwendige Aufstände.
Der kamerunische Philosoph und Historiker Achille Mbembé spricht bei seiner Analyse der Kolonialgeschichte sogar von einem notwendigen Aufstand, aber auch von „Nekropolitik“.
Ja, die französische Armee hat Mali, Burkina Faso und den Niger verlassen … Sie ziehen ab, denn es war unnormal, dass Frankreich auch heute noch seinen ehemaligen Kolonien „Glück bringen“ wollte. Die Völker wollen dieses Glück gar nicht. Frankreich hat übrigens (im Hinblick auf die Zeitgeschichte) schließlich die schnelle Einsicht gehabt, seine Truppen abzuziehen. Es hat es verstanden. Jetzt braucht es Zeit, Gemeinsamkeit, Geduld, und die Afrikaner wissen, dass es an ihnen liegt, nach dieser langen Kolonialzeit wieder zueinanderzufinden. Sie wissen auch, dass weder die Russen noch die Chinesen ihnen „ihr neues Glück bescheren“ werden, schon gar nicht, indem sie sich aufdrängen. Die Afrikaner müssen sich erheben, und sie erheben sich. Inmitten all dessen finden Begegnungen statt und entstehen neue Welten.
Eine neue Welt, die man bereits in „Black Tea“ beobachten kann.
