Diejenigen, die uns daran hindern, Geld wie Wasser auszugeben

Die „Weihnachtspause“ der Konditoren, die der städtischen Mehrheit in Luxemburg zahlreiche Stimmen bescheren, wird erst zu Weihnachten eintreten – aber wird es einen Streik der Konditoren geben, dieser organisierten Bande, der es bald verboten sein wird, ihre „Mendiants“ in der Innenstadt, der Hochburg der Oberweis, Namur und Co.? Wetten, dass wir sie vermissen werden, diese köstlichen Schokoladenplätzchen, gekrönt von vier Trockenfrüchten, die die vier Bettlerorden des provenzalischen Weihnachtsfestes symbolisieren: Rosinen für die Augustiner, Haselnüsse für die Karmeliter, Feigen für die Franziskaner und Mandeln für die Dominikaner. Erinnern wir uns daran, dass diese Orden aus dem frühen Mittelalter stammen und ihr Überleben der Nächstenliebe und Großzügigkeit ihrer Mitbürger verdankten. Bis weit über das Mittelalter hinaus erfüllten die Bettelmönche (aus Fleisch und Blut, nicht aus Schokolade) eine klar definierte und nützliche Rolle in einer noch nicht säkularisierten Gesellschaft: Sie (ent)deckten den Gläubigen die Eitelkeit der Dinge, sie machten Nächstenliebe möglich und notwendig und sicherten so den Fortbestand einer Welt, in der Gott in seiner unermesslichen Weisheit jedem seinen Platz zugewiesen hatte. Es ist also kein Zufall, dass Bettler oft Heilige waren, die den frommen Gläubigen auf die Probe stellten. Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts jedoch sollte das Aufkommen des Sozialstaats diese Rolle des Bettlers als gesellschaftliches Bindeglied hinfällig machen; fortan übernahm er die undankbare Funktion eines strengen Über-Ichs, des schlechten Gewissens des Kleinbürgers, der von seinem unrechtmäßig erworbenen Cholesterinspiegel gesättigt war. Und die Tartuffes des Stadtrats am Knuedler riefen daraufhin aus: „ Verdeckt diesen Heiligen, den ich nicht ertragen kann. Durch solche Gestalten werden die Seelen verletzt.“ Angefangen bei Ratsherr Paul, der zu diesem Anlass wieder zu Saulus geworden ist und davor zittert, sich die Krätze einzufangen, wenn er über eine Bettlerin hinwegsteigt, die ihm den Weg zu den Tempeln des Konsums zu versperren scheint. Wer den „linken“ Katholizismus (sic) zu seinem Wahlkampfthema macht, ahmt die Evangelien nur sehr schlecht nach, wenn er die Bettler aus dem Tempel vertreibt.

Keine Pucks vor dem Palast! Um Stimmen betteln, okay, um (Erbsen) betteln, verboten! Lydie verbündet sich mit Gaston, um dem Gesindel den Kampf anzusagen, das unser Schlemmen verhindert. Weg mit den Bechern, die wie Massenvernichtungswaffen gegen das Vergnügen gerichtet sind, sich in Kreisen zu vergnügen! Aber wer wird nun unsere „immer verstocktere Herzen“ ansprechen ?&?¹ Das Land der Banken, das heute Bettlern die öffentlichen Bänke verbietet, wird sie morgen für Verliebte sperren, die sich dort küssen, „ohne sich um die schrägen Blicke ehrbarer Passanten zu scheren“². Der hier und jetzt triumphierende Ultraliberalismus verkündet laut und deutlich, dass die Armen für ihr Elend selbst verantwortlich sind, während die Erben ihren Reichtum verdient haben.

Die Bettler kommen nicht mehr einzeln aus dem Mittelmeerraum, sondern in organisierten Gruppen vom Schwarzen Meer, behaupten unsere Politiker, die vorgeben, diese armen Sklaven vor ihren Zuhältern zu schützen. Folgt man dieser Logik, müsste man künftig auch die Arbeitgeber verbieten, deren Fabriken für so viele Arbeitsunfälle verantwortlich sind. Was sagen die Sozialisten dazu? In Luxemburg haben sie sich mit einer schwungvollen Kopfbewegung gegen das Verbot gewehrt und dabei verschwiegen, dass in ihren vorbildlichen Städten Diekirch und, in geringerem Maße, Dudelange solche Verbote schon seit langem bestehen, ohne dass sich jemand daran stört. Der Konsens der Spießbürger hat noch schöne (?) Tage vor sich, es sei denn, die Wählerinnen und Wähler verkünden im Juni laut und deutlich, dass sie ihr Kleingeld so ausgeben wollen, wie es ihnen gefällt. Die Wählerin wird sich dann an die Lehre des Philosophen Emmanuel Levinas erinnern, für den die Begegnung mit dem Gesicht des anderen die ultimative Erfahrung der Freiheit darstellt. Angesichts der extremen Verletzlichkeit des Gesichts, das sich mir entgegenstreckt, sehe ich mich mit einer ebenso unerhörten wie gewaltsamen Verantwortung konfrontiert: Ich nehme die Herausforderung an oder gehe meiner Wege. In dieser Begegnung entscheidet sich das Wesen des Seins.

Der Stadtrat hat gerade gezeigt, dass für ihn „das Evangelium Hebräisch ist“.³.