Wie findet man die richtigen Worte nach diesem schrecklichen Tag, den man in Israel den „ schwarzen Schabbat “ nennt? Der Angriff der Hamas am 7. Oktober 2023 und die vielfältigen Folgen dieses Aktes absoluten zerstörerischen Nihilismus sind unbeschreiblich. Und doch sind es gerade Worte, mit denen wir wieder aufbauen und neu lernen müssen, zusammenzuleben. Angesichts der ungewissen Zukunft, der sich die Völker Israels und Palästinas heute gegenübersehen, ist es wichtig, die Hoffnung nicht zu verlieren. Man kann sich immer an Rosa Luxemburg ein Beispiel nehmen, die am 16.November 1917 an Sophie Liebknecht, ihre geliebte Sonitschka, schrieb, dass sie fest daran glaube, dass „sich nach dem Krieg oder am Ende des Krieges alles zum Guten wenden wird, aber es scheint, als müssten wir zunächst eine Zeit der schlimmsten menschlichen Leiden durchstehen.“
Es mag vielleicht etwas naiv sein, in solchen Zeiten Zuflucht in einer Bibliothek suchen zu wollen. Doch mit Waffen lässt sich kaum eine neue Welt erschaffen. Die Poesie hingegen kann uns manchmal inspirieren und uns daran erinnern, wie die Welt hätte sein können – und was aus ihr noch werden kann. Das Gedicht von Yehuda Amichai mit dem Titel „Ein arabischer Hirte sucht sein Schaf auf dem Berg Zion“ schildert den Moment, in dem sich ein arabischer Hirte auf der Suche nach seinem Schaf und der Erzähler auf der Suche nach seinem verirrten Sohn schließlich begegnen. Das Gedicht schließt mit einigen hoffnungsvollen Versen: „Ein Schaf oder einen Sohn zu suchen / war schon immer der Beginn / einer neuen Religion in diesen Bergen.“
Die Hoffnung auf eine Begegnung hat Amichais Lyrik stets beflügelt. In einem Interview für die „Paris Review“ im Frühjahr 1992 sagte er dazu: „Vor allem die palästinensische Lyrik hat mich interessiert. Dichter wie Mahmoud Darwish, Samih Al-Qasim – kraftvolle und starke Dichter, die traditionelle und moderne Formen und Techniken miteinander verbinden und dabei Sprache und politische Themen miteinander verknüpfen. Mahmoud Darwish und ich haben gemeinsam an mehreren internationalen Veranstaltungen teilgenommen. Und obwohl ich seine Rolle als politische Figur der PLO kaum akzeptiere, respektiere und bewundere ich ihn sehr als Dichter. Soweit ich weiß, empfindet er dasselbe für mich. “ Der große palästinensische Dichter erwiderte Amichais Zuneigung in vollem Maße. Dessen Gedichte inspirierten ihn, ebenso wie übrigens die Sprache der Tora. In einem Interview mit Helit Yeshurun für die israelische Zeitschrift Hadarim im Jahr 1996 erklärte er zum Hebräischen: „ Ich habe in dieser Sprache mit dem Fremden, dem Polizeibeamten, dem Militärgouverneur, dem Lehrer, dem Gefängniswärter und der Geliebten gesprochen. Es handelt sich also nicht um die Sprache des Eroberers, denn mit ihr habe ich Worte der Liebe gesprochen. “ Diese Liebe zur hebräischen Sprache und zur israelischen Poesie hinderte Darwish keineswegs daran, sich für einen palästinensischen Staat einzusetzen. Wer weiß, ob nicht gerade dieser gegenseitige Respekt für die Sprache und die Poesie des anderen die „dat hadasha“ ausmacht, die neue Religion, von der Amichais Gedicht spricht.
Nicht nur die Poesie regt dazu an, die Welt anders zu betrachten. In einem der Regale der Bibliothek, alphabetisch geordnet nicht weit entfernt von Amichai, findet man einen weiteren Autor, der ebenso wie der junge Darwish Kommunist ist und den ein Teil der europäischen Linken, der sich die Thesen der Hamas zum Staat Israel zu eigen macht, unbedingt lesen sollte: Abderrazak Abdel Kader. Letzterer veröffentlichte im Verlag François Maspéro – einem Verlag, der sich auf Werke über den Algerienkrieg, die Entkolonialisierung und die Kritik am Stalinismus spezialisiert hatte – zwei Bücher: „Der jüdisch-arabische Konflikt: Juden und Araber vor der Zukunft“ (1961) und „Die arabische Welt am Vorabend eines Wendepunkts“ (1966), in denen er die antizionistischen und antisemitischen Argumente der Feinde Israels scharf anprangerte – Argumente, die sich nach einem halben Jahrhundert kaum weiterentwickelt haben. Abdel Kader verfasste seine Werke zu einer Zeit, als fast überall in der sogenannten Dritten Welt noch Unabhängigkeitskämpfe tobten. Vor diesem Hintergrund verteidigte er die Existenz des Staates Israel und die Hoffnung, die dieser für den Nahen Osten verkörperte. Als Urenkel des Emirs Abdelkader, des unglücklichen Helden des Kampfes gegen die französische Kolonialisierung Algeriens, wurde der Autor 1914 in Syrien geboren. Ein Vierteljahrhundert später schloss er sich den Freien Französischen Streitkräften in der Levante an, um den Faschismus zu bekämpfen. Dieser Kampf stand in der Tradition seines Kampfes gegen den Obskurantismus der Muslimbrüder und des Großmuftis von Jerusalem, die heute das Handeln der Hamas inspirieren. Später schloss sich Abdel Kader der Nationalen Befreiungsfront an, um die algerische Sache zu unterstützen. Während Aufenthalten in Israel beschäftigte er sich mit der Kibbuz-Bewegung und arbeitete in landwirtschaftlichen Kollektivbetrieben. Er kam zu dem Schluss, dass der Kibbuz als Vorbild für die wirtschaftliche Entwicklung eines freien, demokratischen und sozialistischen Algeriens dienen könne. Abdel Kader war nicht nur ein etwas exzentrischer marxistischer Denker, er war vor allem ein großer Humanist. Es ist sicherlich kein Zufall, dass eines der ersten Ziele der Attentäter der Hamas ein Kibbuz war – Symbol für die Möglichkeit dieser anderen Welt, dieser neuen Religion, an die Abdel Kader, Amichai und so viele andere glaubten.
