In diesen Tagen richten sich alle Blicke auf Afghanistan. Genauer gesagt auf Kabul, denn Kabul ist nicht Afghanistan. Vielleicht ist es daher an der Zeit, das Werk der aus Luxemburg stammenden Archäologin Ria Hackin neu zu entdecken. Ihr Ehemann Joseph, ebenfalls Archäologe, ist zweifellos etwas bekannter, da er eine bemerkenswerte Karriere hatte, die sich auf Frankreich, Afghanistan und Japan verteilte. Während ihrer Expeditionen in Afghanistan in den 1930er Jahren interessierte sich Ria, geborene Marie Parmentier, nicht nur für die reiche Vergangenheit dieses faszinierenden Landes, sondern suchte auch den Kontakt zur lokalen Bevölkerung. Sie filmte nicht nur die archäologischen Stätten und Landschaften Afghanistans, sondern verfasste in Zusammenarbeit mit dem afghanischen Historiker Ahmad Ali Kohzad als versierte Ethnologin ein Werk mit dem Titel „Afghanische Legenden und Bräuche“, das erst 1953 veröffentlicht wurde und in dem sie die Volksliteratur sowie die Bräuche der Regionen dokumentierte, in denen sie tätig waren.
Dies ist eine ganz andere Einführung in Afghanistan und seine Völker als die sehr egozentrischen Klagen westlicher Politiker und Kommentatoren. Tatsächlich konzentrieren sich ihre Äußerungen in erster Linie auf das, was sie als „Verrat und Schande des Westens“ im Zuge des Abzugs der amerikanischen Besatzungstruppen und der Einnahme Kabuls durch die Taliban betrachten.
Nicht, dass es keine Gründe gäbe, sich zu schämen. Tatsächlich gibt es zahlreiche davon. Aber vielleicht sind es nicht gerade jene, die hervorgehoben wurden. Soll man hier den Präsidenten der Republik erwähnen, der einst ein Schüler des Philosophen Paul Ricœur war, der heute jedoch offenbar nicht in der Lage ist, zwischen dem Recht auf Asyl und irregulärer Einwanderung zu unterscheiden, und der angesichts der dramatischen Lage der Bevölkerung in Kabul die Notwendigkeit betont, Frankreich „vor großen irregulären Migrationsströmen“ zu schützen? Oder diesen anderen Präsidenten, der mit eiserner Hand ein Schlüsselland der NATO, die Türkei, regiert und eine 64 Kilometer lange Betonmauer an der iranischen Grenze errichten lässt, um einen Zustrom von Flüchtlingen zu verhindern, die vor den Taliban fliehen. Es gibt also durchaus Grund, sich zu schämen, wenn man seinen gewählten Politikern zuhört, die sich kaum von den Lehren des Christentums und des Islam inspirieren lassen, was die Hilfe für Flüchtlinge angeht. Emmanuel Macron und Recep Tayyip Erdoğan sind zwei Männer, die sich nicht besonders schätzen, die aber dennoch viel gemeinsam zu haben scheinen und sich in den kommenden Tagen viel zu erzählen haben werden. Man kann jedoch vermuten, dass sie sich nicht über Ricœurs Gedanken zum Thema „der Fremde“ unterhalten werden. Zumal eine der türkischen Übersetzerinnen von Ricœur, Necmiye Alpay, 2016 von Erdoğans Polizei festgenommen und hinter Gitter gebracht worden war.
Auch in den anderen großen europäischen NATO-Staaten ist der Umgang mit der Flüchtlingsfrage kaum ermutigender. Im Vereinigten Königreich beispielsweise, wo der Premierminister in den Urlaub fuhr, als Kabul kurz davor stand, in die Hände der Taliban zu fallen, und erst in aller Eile zurückkehrte, ist es die Innenministerin, Priti Patel, eine große Bewunderin der „Eisernen Lady“ und von Ronald Reagan, die die Journalisten daran erinnerte, dass für Menschen, die vor den neuen Machthabern Afghanistans fliehen und „irreguläre“ Wege genutzt hätten, um nach Großbritannien zu gelangen, keine Ausnahmen gemacht würden. Sie stellte zudem klar, dass nur diejenigen, die ein offizielles Hilfsprogramm durchlaufen hätten, das Recht hätten, sich auf der Insel niederzulassen. Offensichtlich sind Afghanen in Europa nicht willkommen, und es ist in erster Linie dieser Mangel an Menschlichkeit, der uns beschämen sollte.
Dieser Mangel an Menschlichkeit, der die Realpolitik der großen NATO-Staaten kennzeichnet, ist in erster Linie das Ergebnis der Entmenschlichung der Afghanen in den offiziellen Verlautbarungen aus den westlichen Hauptstädten. Diese Äußerungen scheinen die Afghanen auf zwei Kategorien zu reduzieren: die der Täter und die der Opfer. Es ist fast so, als wären sie ein Volk, das ständig auf eine westliche Präsenz und eine westliche Zivilisierungsmission angewiesen ist, um sich leiten zu lassen.
Das Buch von Hackin und Kohzad erinnert jedoch an die Kreativität – ein Symbol unserer gemeinsamen Menschlichkeit –, die seit jeher im Herzen der Kulturen Afghanistans existiert. Heutzutage nimmt diese Kreativität vielfältige Formen an, sei es im Bereich des Kinos, der Mode oder natürlich der Literatur. Die zeitgenössische Literatur in den beiden Hauptsprachen Afghanistans, Paschtu und Dari, stützt sich auf ein reiches Erbe mündlicher und schriftlicher Traditionen, die es verdienen würden, auch über die Welt ihrer Sprecher hinaus bekannter zu sein. Nicht zu vergessen ist auch die sehr lebendige zeitgenössische Kunstszene, unter anderem die berühmten „Art Lords“, jene unabhängigen Künstler, die die Straßen von Kabul verschönern und gleichzeitig den Kriegsherren die Stirn bieten. Zu Recht werden manche Leser behaupten, dass gerade diese Welt heute durch die Rückkehr der Taliban bedroht ist. Es wäre jedoch falsch zu glauben, dass eine so reiche Kreativität nur im Schatten der Bajonette der NATO-Soldaten erblühen konnte.
Zugegebenermaßen ist die Ideologie der Taliban schädlich. Ursprünglich inspiriert vom Deobandismus – einer traditionalistischen Auslegung des hanafiten Islam, die sich im 19. Jahrhundert im Kontext des Widerstands gegen die britische Kolonialisierung der indischen Halbinsel entwickelte –, sehnt sich die Ideologie der Taliban, wie alle extremen konservativen Strömungen, nach einer Welt, die es nie gegeben hat. Für Islamfeinde hier und anderswo sind sie ein wahr gewordener Traum, doch es wäre äußerst gefährlich, sie als das absolut Böse zu definieren und zu entmenschlichen. Man darf sich nämlich nichts vormachen. Die Frauenfeindlichkeit und Fremdenfeindlichkeit der Taliban finden durchaus ihr Pendant im Westen, das sich oft in den rechtsextremen Flügeln unserer Parlamente wiederfindet. Um der Gefahr einer Dämonisierung der Taliban entgegenzuwirken, ist es gut, sich wieder der Kunst zuzuwenden.
Es mag überraschen, doch seit dem Aufstieg der Taliban-Bewegung hat sich in Afghanistan im Rahmen der paschtunischen Volksdichtung eine Form der Tarana, der gesungenen Dichtung, entwickelt, die den Taliban eigen ist. Die Poesie hat im Kontext der paschtunischen Kultur, die diese fundamentalistische Bewegung tief geprägt hat, schon immer eine große Rolle gespielt. Dass die Taliban ihr eigenes Lied haben, wird zweifellos überraschen. Man stellt sie sich als Barbaren, Bilderstürmer und Musikfeinde vor. Hatte der damalige Taliban-Führer Mullah Omar nach der Einnahme Kabuls im Jahr 1996 nicht ein Edikt erlassen, das das Hören von Musik als kriminelle Handlung betrachtete, die zum Verfall der Sitten und zur Entfremdung von der Religion führen könne? Ein Widerspruch in sich in dem Land, in dem Mevlana Dschalaladdin Rumi geboren wurde, dessen tanzende Derwische versuchen, durch Musik und Tanz mit Gott in Einklang zu treten! Doch Mullah Omar war kaum ein Liebhaber der alten Geschichte, und die Unterdrückung in Künstlerkreisen war gnadenlos.
Die Theologie der Taliban unterscheidet jedoch zwischen Instrumentalmusik und unbegleitetem Gesang von Männern. Dies hat seit Ende der 1990er Jahre die Entstehung dieses Tarana-Genres ermöglicht, das weit mehr ist als nur ein Propagandainstrument. Dieses Genre ist fest in der Tradition der paschtunischen Volksdichtung verwurzelt. Durch ihre Kreativität ist auch diese Form der Dichtung eine Erinnerung an unsere gemeinsame Menschlichkeit.
Aber natürlich hat unsere Menschlichkeit viele Facetten. Zwischen der Hand eines Taliban, der die AK-47 – oder in diesen Tagen das M16 – bedient, und der Hand des Grenzbeamten, der den Flüchtling zurückweist, besteht eine unbestreitbare Ähnlichkeit, die ebenfalls an unsere gemeinsame Menschlichkeit erinnert, die sowohl zum Besten als auch zum Schlimmsten fähig ist. Das Beste finden wir vielleicht auch bei Ria Hackin. Aus Afghanistan kamen sie und ihr Ehemann zum General de Gaulle, um an seiner Seite gegen das braune Ungeheuer zu kämpfen, dieses Ungeheuer mit seinen vielen Gesichtern.
