„ Allah karim, Gott wird helfen! “ Allah ist großzügig, Gott wird helfen! Dieser jiddische Ausdruck, der den arabischen Ausdruck „ Allah karim “ und den jiddischen Satz „ Gott helfn “ zeugt von einer anderen Geschichte des Heiligen Landes, nämlich der des sprachlichen und kulturellen Austauschs zwischen arabischen und jüdischen Bevölkerungsgruppen zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es handelt sich um eine wenig bekannte Geschichte, während sich unser Blick in der Regel auf die Gewalt richtet, die die Region erschüttert. Doch die zahlreichen Beispiele dieser gemischten Sprache, dieses Jiddisch mit arabischen Akzenten, erzählen eine andere Geschichte.
Tatsächlich wurde Jiddisch bereits seit dem 16. Jahrhundert in der unter osmanischer Verwaltung stehenden Provinz Palästina gesprochen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich innerhalb der im Heiligen Land lebenden aschkenasischen jüdischen Gemeinschaft ein eigenständiger jiddischer Dialekt entwickelte, der zahlreiche Wörter und Ausdrücke enthielt, die aus dem palästinensischen Arabisch, der damals in der Region vorherrschenden Sprache, entlehnt waren. Im Jahr 1966 veröffentlichte Mordecai Kossover (1908–1969), damals Professor für Hebräisch am Brooklyn College der City University of New York, ein Werk mit dem Titel „Arabic Elements in Palestinian Yiddish: The Old Ashkenazic Jewish Community in Palestine, its History and its Language“, eine grundlegende Studie zur Geschichte des Jiddischen in Palästina. Dieses in Israel veröffentlichte Werk basierte auf seiner Doktorarbeit, die er 1947 an der Johns-Hopkins-Universität in Baltimore verfasst und erfolgreich verteidigt hatte. Die Forschungen, die als Grundlage für sein Buch dienten, führte er über einen Zeitraum von zehn Jahren, zwischen 1927 und 1937, hauptsächlich in Jerusalem durch.
Für alle, die angesichts des scheinbar ausweglosen israelisch-palästinensischen Konflikts verzweifeln und sich für sprachübergreifende Kontakte interessieren, kann Kossover’s Arbeit einen gewissen Trost spenden. Darin treffen die Sprachen Jiddisch, Arabisch und Türkisch aufeinander. Das Hauptziel des Autors war es, den Einfluss des lokalen arabischen Dialekts auf das von den aschkenasischen Juden gesprochene Jiddisch zu untersuchen. Zu den interessantesten Beispielen, die er anführt, gehören „ bihayatak, tu mir a teyve ! “ (Bitte, tu mir einen Gefallen) oder das arabische „ bihayatak “ (auf dein Leben), das sich mit einem aus dem Hebräischen abgeleiteten Wort „teyve“ (Gefälligkeit) und dem Jiddischen verbindet. Natürlich enthält das palästinensische Arabisch auch zahlreiche Wörter türkischen Ursprungs aus der osmanischen Zeit. Es ist wichtig anzumerken, dass diese Wörter nicht nur den Verwaltungsalltag oder das Militär betreffen, sondern oft mit dem täglichen Leben verbunden sind. Die Tatsache, dass einige dieser Wörter und Ausdrücke in das Jiddische eingegangen sind, ist ein Hinweis auf den Austausch, ja sogar auf die Nähe zwischen den verschiedenen Gemeinschaften im Heiligen Land. Das Wort „avantaji“ italienischen Ursprungs, das im modernen Türkischen einen Schmarotzer oder Opportunisten bezeichnet, hat ebenfalls Eingang ins palästinensische Jiddisch gefunden, wie in diesem Beispiel : „ Du bist ja wohl ein echter Avantadji! “, was so viel bedeutet wie „ Du bist ein verdammter Schmarotzer! “.
Das zeigt mal wieder: Wörterbücher und lexikologische Abhandlungen könnten den Menschen in der Kunst des Zusammenlebens einiges beibringen. Zumindest bis zu einem gewissen Grad, denn selbst wenn man versucht, eine andere Geschichte zu schreiben, wird man leider sehr schnell von der Geschichte schlechthin eingeholt, die oft verzweiflungserregend ist. Tatsächlich dokumentierte Kossover in seinem Buch zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung die Existenz einer Sprache und einer Gemeinschaft, die fast vollständig verschwunden waren, und hob eine historische Tatsache hervor, die heutzutage oft in Vergessenheit gerät. Der Autor war sich dessen sehr wohl bewusst. Im Vorwort zu seinem Buch schrieb er Folgendes über die neue Situation: „ Im Mai 1948 wurde das jüdische Viertel von der arabischen Legion Transjordaniens im Krieg zerstört, den diese zusammen mit fünf weiteren arabischen Staaten gegen den neuen Staat Israel führte, dessen Gründung von den Vereinten Nationen gebilligt worden war. Die alten Synagogen wurden in Schutt und Asche gelegt, die Häuser, Schulen und jüdischen Einrichtungen wurden zerstört, und die Gemeinde selbst wurde zerstreut /…/ So fand eine jüdische Gemeinde, die seit dreihundert Jahren ununterbrochen in der Altstadt von Jerusalem bestanden hatte, ein tragisches Ende. “
Aus seinen Schriften geht hervor, dass diese Studie für Kossover nicht nur eine wissenschaftliche Arbeit, sondern auch eine Gedenkarbeit war. In seinem Vorwort betonte er, dass jedes nach der Shoah veröffentlichte wissenschaftliche Werk zur jüdischen Geschichte und zum Judentum eine besondere Bedeutung habe. Der Autor hatte seine Schwester Etl und seinen Bruder Shimon sowie zahlreiche Verwandte in seiner Heimatstadt Vilnius verloren. Auch seine Frau, die in Wolbrom in Polen geboren wurde, hatte viele Familienangehörige verloren, die von den Nazis und ihren Handlangern ermordet worden waren. Kossover betonte zudem, dass – wie Millionen gewöhnlicher Menschen in Europa – auch zahlreiche Wissenschaftler, von deren Arbeiten er profitiert hatte, von den Nazis ermordet worden waren. Er erklärte seinen Lesern, er habe sein Werk verfasst, damit „ihr heiliges Andenken nicht in Vergessenheit gerät“. Dass er ihr Andenken bewahrte, indem er unerwartete sprachliche Verbindungen aufdeckte, die von der Möglichkeit eines Zusammenlebens jenseits ethnisch-religiöser Unterschiede im Heiligen Land zeugten, ist besonders bedeutsam.
